Masajes marinos aonaken

La amalgama de masajes con fitoterapias, sensopercepción, baños de vapor y el reencuentro con vivencias de placer crean vitalidad, fortaleciendo los sistemas nervioso y endocrino, que incrementan el potencial curativo.
El masaje es por momentos casi una caricia y luego es muy movilizador, se utiliza sal marina sobre la piel y se genera una sensación de flotación. Los aromas provienen de aceites esenciales naturales exclusivamente (florales, de aromáticas y arbóreos). No se utilizan productos alucinógenos de ninguna clase.
Los objetivos del masaje marino son frenar de inmediato el estado de estrés y conducir al desarrollo de la armonía volviendo a integrar la mente y el cuerpo en el placer, entrando en un estado onírico conciente.
Es indicado para: detener los estados de estrés por exceso de actividad, relajar el cuerpo agotado por tensión o nerviosismo, mejorar la confianza en sí mismo como fuente de placer, profundizar la sensibilidad y el sentido propioceptivo, entrenar la capacidad de crear imágenes, desarrollar la capacidad de producir endorfinas a voluntad, activar la circulación sanguínea y linfática, eliminar metabolitos y toxinas con la transpiración, preparar el cuerpo para deportes de precisión, danza y en ocupaciones de movimientos muy controlados y concentrados.
El masaje con relatos te lleva a bucear el máximo potencial de tu creatividad. La práctica fortalece la imaginación, la sensibilidad táctil, auditiva, propioceptiva y kinestésica. El caudal y la temperatura del vapor se modifican según las preferencias personales.
Cada sesión es irrepetible, y el trabajo en tu campo sensible demanda una aguda percepción de tus estados emocionales y energéticos para inducirte a renovar tu gozo.
Es así que durante la sesión ambas personas estamos en íntima comunión y nuestros campos personales se influyen reciprocamente promoviendo una integración humana exquisita.
En este masaje se prioriza el gozo, desde el principio hasta el final, y se despiertan las fuerzas oníricas (del ensueño) aliadas a tu bienestar.
Tomado regularmente constituye un entrenamiento para exploración de nuevas dimensiones psíquicas.
El entrenador está en contacto íntimo contigo y querrá llevarte gradualmente a tu máxima capacidad de generar universos sensibles, con el espacio y el tiempo expandidos más allá de las percepciones ordinarias.
Otro de sus objetivos es estimular voluntariamente la secreción de endorfinas que han sido llamadas las "hormonas de la felicidad" y a las que se atribuyen importantísimas funciones para mejorar la salud y equilibrar el organismo.
La terapia puede realizarse en desnudez o bien en prenda de baño o ropa interior, en este caso recuerda traer un juego extra para cambiarte. La duración de la sesión es de 2 horas.
Tanto para el masaje como en la ducha anterior y/o posterior al mismo, las sábanas, toallas y jabón son personales, absolutamente higiénicos y seguros.
Para reservar hora comunicarse al (011) 4805-2212 o al móvil (0223) 15 5425983.
Las sesiones se realizan en un ambiente amplio y acondicionado en Recoleta, Ciudad de Buenos Aires, y en el Club House Highland Park de Chapadmalal.

Si has tenido hipertensión arterial, o desmayos, o antecedentes cardíacos o renales o psiquiátricos, o una operación o tratamiento médico reciente concurre con un certificado que indique tu aptitud para tomar baños de vapor.
Antes de realizar la inmersión en el vapor se realizan masajes vibrantes ondulatorios y suaves pasadas sensitivas preparando la piel, la musculatura y las articulaciones para recibir los efectos benéficos inducidos por el estado de ingravidez y ensueño que ocurren en el vapor.
A pedido puede combinarse con masaje descontracturante profundo, lo cual es una excelente ventaja para la posterior relajación completa.
Al finalizar el vapor recibes una ducha templada y luego un masaje emoliente con esencias florales. La sensación final es de ternura y liviandad.

Un entrenamiento neotántrico en serio?

Aprender sesiones neotantras es un entrenamiento largo y que nunca finaliza, uno se topa en primer lugar con la desinformación y la falta de lugares serios de práctica, a la vez que con sus propios prejuicios, luego con las barreras y tabúes de su cultura materna. Tampoco es poco el esfuerzo por identificar deseos insatisfechos que buscan encontrar expresión en los espacios que esta práctica genera.

Por otra parte en el desarrollo se desnudan actitudes de abuso que portamos como miembros de una cultura popular ideologizada por paradigmas de dominación y exigencia, y como actores de un sistema de producción de materialismo histórico e instrumentalización de lo humano. Nuestra construcción cognitiva de la realidad, de las relaciones con las personas, de nuestra identidad en nuestro cuerpo, es reflejo de nuestra organización social. Esto es un hecho muy observado en antropología y psicología social.

Todos estos campos que moldean involuntariamente lo sensible deben ser revisados, compartidos, supervisados y elaborados hasta hacerlos una opción electiva para quien se está entrenando.

Y en el contacto con el otro a la vez es necesario desarrollar actitudes trascendentes como la escucha, la empatía, la aceptación intercultural y la firmeza energética.

Con férrea convicción en expandir la integridad personal y explorar el universo trascendente humano, dignificando el cuerpo, lo sexual y las relaciones interpersonales, se logra avanzar en serio hacia el horizonte tántrico.

Sostén histórico y cultural del neotantra aquí propuesto (introducción)

La corriente neotántrica es una adaptación occidental del tantra hindú y del tantra budista originariamente introducida en las sociedades nórdicas europeas durante el siglo XX, y con el fin de recuperar el reconocimiento del cuerpo, la sensibilidad, el gozo y la sexualidad en las prácticas meditativas y espirituales.
Los mayores exponentes del tantrismo hindú han nacido en Cachemira, India, desde el siglo V con esplendor en el IX dC a partir de los escritos védicos y han generado escuelas muy diversas, algunas subversivas del orden social de castas brahmánico, y cuyos principios esenciales son la unidad del universo bajo una sola conciencia que el humano puede alcanzar por múltiples caminos, la dignificación del cuerpo y la trascendencia a través de la experiencia sensible y la energía fenoménica (incluyendo lo sexual), la igualdad de los hombres y mujeres de todas las castas, el libre acceso a sus prácticas esotéricas, y la posibilidad de realización de la suprema felicidad aquí en la Tierra.
El budismo tántrico tiene su mayor exponente actual en el budismo tibetano de los Dalai Lama. Ha pervivido por siglos ofreciendo sabiduría a todo un pueblo hasta la cruenta invasión china de mediados de siglo XX, y también apoya su doctrina de iluminación humana en el valor supremo de la experiencia(ciencia inclusive), la profundización de la conciencia en integridad con lo sensible y las emociones, la dignidad del cuerpo y el ejercicio de la razón y la virtud. Conservan figuras visuales significativas llamadas yantras y ejercitan mantras (frases cantadas) para sostener altos estados de meditación.
En nuestro país son muy poco conocidos los eventos tántricos reales y desconozco grupos formados con profundidad y trascendencia. Sí hay grupos neotántricos con diversos grados de coherencia.
En lo que refiere a esta propuesta, es un sincretismo entre una idealización antropológica de la filosofía de vida de los antiguos aborígenes antes de que sus culturas fueran perseguidas y negadas, y sus poblaciones extintas, sobre todo por el estado argentino del siglo XIX.
Un sincretismo que reúne una corriente cosmogónica subyacente común a los diversos pueblos, una visión del cuerpo desde esas culturas, una relación social manifiesta por el contacto de la piel, el nudismo y los usos sexuales.
Y en que puntos se encuentra la visión tántrica con la visión panamerindia?
En primer lugar debemos decir que ambas cosas en absoluto son lo mismo, sino que podemos traducir una correspondencia arbitraria en nuestro pensar para lograr una comprensión transcultural y una práctica efectiva para ampliar nuestro uso del cuerpo, es decir sorprendernos de nuestro potencial como representantes de la especie humana.
Primer correlato: el universo es una unidad, una manifestación de una deidad omnipresente. Por momentos esta unidad es dual, aunque substancialmente no dual y también realizable por un quehacer místico que es ni dual ni no dual. Por ejemplo el ayllu andino es una bipartición social a través de la que se reproduce la sociedad y que también espeja el orden de sus paracas (deidades familiares extensas). El funcionamiento del universo como de la sociedad se da en la reunión íntima y mística de estas dos particiones, su fusión renueva y genera la vida.
El hombre tiene una relación personal con la trascendente deidad, salvo en las jefaturas institucionalizadas y estados arcaicos que fueron minoría en la población amerindia, esta relación no era mediada por sacerdotes que en sus ritos consagraran al pueblo. La relación y las ofrendas eran posibles desde el hombre individual y sin tributo o manipulación de una casta con poder ideológico. El conocimiento sagrado era de libre acceso para los miembros de las comunidades, había especialistas, shamanes, iniciadores o curanderos, pero la relación potencialmente era directa entre la fuerza sagrada y la conciencia individual.
Tanto el hombre como la mujer podían en esta vida realizarse trascendentalmente, con funciones específicas unos y otras, pero sin supremacía alguna. En general no existían relaciones de dominación de género. Pacha Mama es la figura femenina trascendente y omnipresente, generadora y sostén del mundo manifiesto, al igual que la Shakti femenina tántrica, y la mujer iniciática es en ambos “su encarnación” venerada.
La igualdad de los miembros en la sociedad, y ante la deidad y en el camino de realización, es un concepto crucial en todos los pueblos cazadores recolectores, y también en la mayoría de las habidas aldeas agrícolas amerindias.
Una profusión de símbolos abstractos y figurativos usados ceremonialmente para alcanzar estados de conciencia superiores se hallan pintados y grabados tanto en cuevas como en alfarería. Mucho de ello fue destruído sistemáticamente y los pueblos sobrevivientes aculturados de modo que la riqueza simbólica y linguística perdió gran parte de su caudal a diferencia de lo que ocurrió en India y Tibet.
El rescate que pretendo con estas actividades es desde una tarea concreta, una cita recíproca, no es una mezcla de mundos místicos, es una invitación a revivir en nuestro propio cuerpo una expansión, y desde lo que somos como seres específicos de una cultura histórica, cada quien la suya... en el encuentro sucede un descubrimiento espiritual recíproco, nada de fingir lo que uno no es.